La Mission 

dans la Ratio Formationis des Capucins

 

Ce texte veut aider à la mise en œuvre de la Ratio Formationis et c’est une lecture intentionnelle de l'ensemble du document aux yeux de la mission, c'est-à-dire une recherche de toutes les indications qui sont liées de quelque manière que ce soit à cet aspect très important de notre charisme. Avec lui, nous voulons offrir à ceux qui vont travailler à l'adaptation des itinéraires formatifs des circonscriptions un réveil pour que l'aspect missionnaire ait l'espace et la force qui lui correspondent. D'autre part, il veut offrir à tous les frères une lecture de la formation continue qui stimule l'esprit missionnaire avec quelques explications sur ce que l'Ordre comprend pour la mission capucine.

 

Un ordre missionnaire

La Ratio nous dit: "la dimension missionnaire est au cœur de notre projet: être Capucin, c'est vouloir aller là où personne ne veut aller ..." (RF 41). Comprenons cela.

Dès le début, alors qu'il n'y avait que huit frères, François d’Assise comprenait déjà que deux par deux ils devaient partir en mission dans les quatre directions. Les premiers frères voulaient, où ils passaient, par l'exemple et la parole, secouer les cœurs paralysés ou maladroits à travers une rencontre renouvelée avec le Christ pauvre et crucifié. Ils ont simplement invité tout le monde à la conversion (pénitence). Ensuite, François a voulu que les frères traversent les Alpes et plus tard qu’ils aillent parmi les Sarrasins. En fait, «François retrouve le modèle apostolique (itinérance, prédication et fraternité)» (RF 36).

Les Capucins ont aussi dès le début trouvé dans une vie très contemplative la poussée au service des plus nécessiteux, des pauvres et des tourmentés¹, et quand l'Église en avait besoin dans les missions, sans crainte, ils se lançaient là où d'autres ne voulaient pas aller. Nous avons constaté que dès le début de notre réforme, il y avait un désir de mission, et cela a été cultivé parmi les frères. Déjà les Constitutions de Santa Eufemia (1536), dans le numéro 143 insistent: "Les ministres ne prennent pas en considération le petit nombre des frères, ni ne regrettent le départ des bons en mission ...". En fait, nous avons été de grands collaborateurs de Propaganda Fidei, et son premier martyr est précisément notre bien-aimé Saint Fidel de Sigmaringa. Nous étions présents lors de l'implantation de l'Église dans de nombreuses régions difficiles de la planète.

Nos Constitutions actuelles définissent que nous sommes un Ordre missionnaire et tous les frères doivent en quelque sorte vivre ce charisme: «dans notre Fraternité Apostolique, nous sommes tous appelés à porter le joyeux message de salut à ceux qui ne croient pas au Christ dans aucun continent ou région où se rencontrent; c'est pourquoi nous nous considérons tous comme des missionnaires.» (Const.176.1). C'est cela, qui rend si nécessaire que tout au long du processus d'initiation à notre vie nos candidats soient aidés à embrasser passionnément cet idéal, car: «la mission occupe une place centrale dans l'histoire de l'Ordre. Toutes les étapes de la formation doivent être à leur horizon» (RF 122). Notre formation doit nous former à la mission.

La Ratio nous rappelle également une devise qui a motivé tant de générations de frères et porté de si bons fruits: «être capucin, missionnaire et saint» (RF 101). Bien que les temps aient changé, cette proposition se poursuit plus que jamais et doit être assumée par tous ceux qui veulent embrasser cette vie.

 

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¹ "La réforme des Capucins est née avec le profond désir de retourner dans les ermitages et dans les endroits reculés qui favorisent la rencontre avec Jésus pauvre et crucifié, où le silence se transforme en service et confort pour les tourmentés et la contemplation devient compassion" (RF 69 ).

Notre mission doit être capucine

«Incarner et renforcer les valeurs de notre identité charismatique» est le titre de la lettre de promulgation de la Ratio Formationis, et il résume certainement très bien l'esprit qui anime l'ensemble du document. Sans aucun doute, l'idéal ultime est la suite du Christ de son évangile, mais, à cela, tous les chrétiens sont appelés. Notre suite du Christ devient spécifique lorsque nous le faisons à la manière de François d'Assise, et elle devient encore plus particulière lorsque nous l'assumons dans le style capucin. Comprendre cette spécificité, comme notre richesse charismatique, est ce qui peut nous aider à être plus authentiques et avec une contribution précieuse et unique à l'Église. Cela ne signifie certainement pas que nous sommes meilleurs ou pires que les autres, mais que nous avons quelque chose qui nous appartient. Et sur cela, nous devons insister, nous voulons continuer à être significatifs.

Si cela est valable pour tous les aspects du suivi (relations, pauvreté, prière, compassion ...) comme la Ratio nous l'indique très clairement, c'est également vrai pour la mission. Nous devons «annoncer l'Évangile avec la force de notre charisme» (RF Proemio). Notre mission doit être marquée par notre être capucin, c'est-à-dire que si notre mission est vécue de la même manière que toute autre dans l'Église (comme un prêtre diocésain, ou un laïc consacré ou un membre de toute autre congrégation), quelque chose ne marche pas, même si nous faisons beaucoup. Dieu et l'Église espèrent que notre évangélisation soit marquée et enrichie du charisme que le Seigneur nous a confié et dont l'Église est devenue la garde (cf. RF 59). Il est donc essentiel "de découvrir dans notre mission charismatique un moyen de collaborer à la construction d'un monde plus évangélique et fraternel" (RF 264).

Nous proposons ici les quatre éléments fondamentaux de notre charisme: la fraternité, la minorité, la contemplation et le service aux pauvres, en cherchant toujours à réfléchir sur eux la mission. Comme nous le savons, ils sont mutuellement impliqués, clarifiés et soutenus. Le charisme est l'amalgame des quatre, et si l'un d'eux manque ou s'il est vécu de manière insuffisante, c'est l'être capucin qui se dégrade, s'estompe et cesse d'être attractif.

 

* La fraternité

La Ratio insiste fortement sur la primauté de la fraternité dans notre vie charismatique et cela a un impact profond sur notre façon d'évangéliser. Gardons à l'esprit certaines de ses affirmations importantes: «Vivre en frères est le miroir des valeurs du Royaume, sa plus belle annonce, la manière la plus authentique de partager le désir de Dieu» (RF 20); "Le témoignage de notre vie fraternelle est sans aucun doute le moyen le plus crédible de l'annoncer" (RF 41); "La vie fraternelle est le premier service d'évangélisation" (RF 72); «Vivre en frères mineurs l'un pour l'autre est l'élément essentiel de la vocation franciscaine, qui devient à son tour le premier élément de l'évangélisation» (RF 115); «Vivre en vrais frères au milieu du monde est la manière la plus fidèle et la plus belle d'annoncer Jésus et son Évangile» (RF 120). Par conséquent, être fraternel en plus d'être notre première manière d'évangéliser, est également la condition pour le faire, c'est-à-dire que les frères sont toujours envoyés par la fraternité. Dans la mesure du possible, nous effectuons notre apostolat avec d'autres frères parce que "les expériences pastorales, accompagnées et menées avec d'autres frères, doivent être l'expression de toute la fraternité, évitant l'individualisme" (RF An 1,28). Mais lorsque cela n'est pas possible, le frère ne peut pas perdre le lien avec la fraternité. La mission n'est pas la sienne, mais de la fraternité, qui peut lui confier l'exécution concrète, mais toujours en son nom.

Cela signifie que lorsqu'un candidat nous cherche, peut-être avec tant de rêves évangélisateurs et tant de projets de mission, il doit être clair de la pastorale des vocations que notre façon de le faire est dans la fraternité. Notre Ordre ne veut pas être une école pour les missionnaires individuels, même s'ils ont beaucoup de valeurs et de dons et peuvent faire tellement de bien à l'Église. Les vocations excellentes pour la pastorale et qui ne veulent pas comprendre et assumer la valeur de la fraternité ne nous servent pas. N'oublions pas que pour nous "la fraternité est le premier lieu de notre dévouement" (RF 62). Elle est primordiale dans notre vie et cela doit être clair dès le début. Sans aucun doute, être fraternel s'apprend, se purifie et se perfectionne tout au long du processus, mais il est important que le candidat fasse preuve de capacité et d'intérêt pour lui.² Par conséquent, "la capacité relationnelle, l'ouverture mentale, la tolérance et la flexibilité sont des éléments essentiels de la personnalité de celui qui choisit la vie fraternelle" (RF 104).

Pour être d'authentiques missionnaires capucins, nous devons d'abord apprendre de Jésus-Christ à être fraternel, car "il a été révélé à François que les frères sont essentiels pour vivre comme Jésus" (RF 35). Il faut être déterminé à accueillir, aimer et servir les frères que Dieu me donne comme compagnons de route. C'est vivre avec eux, peu importe leur différence (d'âge, de pensée, de culture, de cadeaux et de vices), l'expérience de partager la vie concrète de chaque jour, avec la sensibilité de percevoir leurs besoins et la décision de les servir en tant que mère. (RgB 6,8), avec un dialogue sincère et profond qui nous expose dans nos différences, mais épicé de pardon et de compréhension, que nous pourrons être des missionnaires capucins, car ce que l'Ordre attend de chaque frère, c'est qu'il sait «évangéliser avec la vie et la parole du témoignage des relations fraternelles »(RF 191).

 

* La Minorité

L'autre grand représentant de notre façon d'être est la Minorité. François voulait que nous soyons un ordre de frères mineurs. La minorité, par conséquent, qualifie la fraternité et purifie les relations parce qu'elle "configure nos façons de désirer, démasquant la tentation d'être et de faire de grandes choses" (RF 67). Lorsque nous comprenons cette valeur et l'assumons, renonçant volontairement à tout et à toute prétention d'être au-dessus des autres frères ou d'avoir des conditions spéciales pour une raison quelconque, mais nous cherchons à être au-dessous, à servir avec joie, comme l'Évangile le demande, alors tout cela devient plus simple et plus facile dans la fraternité, parce que la minorité transforme en douceur ce qui aux yeux du monde est amertume. En fait, pour nous, franciscains, il y a «incompatibilité entre fraternité et pouvoir. Celui qui veut être frère mineur doit servir et renoncer à toutes sortes de domination sur l'autrea» (RF 24).

De même, notre mission doit être marquée par une minorité. Nos "activités pastorales doivent être en accord avec notre vocation de mineurs, nous apprenant à vouloir aller là où personne ne veut aller" (RF An 1,28). Le frère mineur doit aussi être mineur vis-à-vis des personnes qu'il va servir dans l'apostolat, ne pas se cacher dans des titres ou des commissions et ne même pas différencier qui il est: pécheur ou saint, malade ou sain, pauvre ou riche, ignorant ou intellectuel, athée ou croyant ... bien qu'il préfère ceux qui sont les plus abandonnés³. La minorité, lorsqu'elle est assumée dans le travail pastoral, fait que le frère vit vraiment l'idéal de service, car il y en a beaucoup qui ont le titre de serviteurs, mais ils demandent à être servis en tout. En fait, «un frère mineur se distingue par sa proximité et sa solidarité avec les pauvres; pour leur appréciation et leur respect des diverses cultures, langues et religions; pour leur engagement en faveur de la justice sociale, de la construction de la paix et de la protection écologique de la planète»(RF 124).

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²  « Les points suivants doivent être pris en compte d'une manière particulière: a) que les candidats sont, en raison de leur caractère, aptes à la coexistence fraternelle de notre vie évangélique» Const. 18,3

³ "La fraternité et la minorité sont nos maîtres mots: être frères de tous sans exclure personne, accueillir préférentiellement les" mineurs "de notre société" (RF 64).

 

Le Ratio nous rappelle que chez les Capucins cette minorité est devenue très visible dans «la sobriété avec la recherche de l'essentiel» (RF 67). Cela doit également être présent dans notre idéal de mission. Le missionnaire capucin ne doit pas être celui qui pense que pour aller à la mission il faut une provision de beaucoup d'argent, pour pouvoir rester bien et construire de grandes structures: imposants couvents ou colossales œuvres sociales. La minorité authentique est profondément liée à la pauvreté, à la confiance dans la providence et à l'engagement d'une vie sobre. La sécurité économique, aussi dans le ministère pastoral et dans la mission, continue d'être la grande tentation, que François et la réforme capucine ont fermement rejetée. Nous avons déjà dit plus haut que la tentation de faire de grandes choses nous éloigne de la minorité.

 

* La contemplation

L'autre grande caractéristique charismatique de notre Ordre est la vie contemplative. Elle est à l'origine de notre désir de rencontrer l'autre, surtout ceux qui souffrent ou sont loin du Christ. "De cette intimité naît le désir de la mission: construire ensemble le Royaume des Cieux" (RF 118). Car nous savons que "le silence devient service ... et la contemplation devient compassion" (RF 69). Pour cette raison, nos formandi et tous les frères doivent être stimulés, aidés et formés pour assumer la vie contemplative franciscaine-capucine, c'est-à-dire aimer particulièrement la contemplation «dans la fraternité du Christ, pauvre et nu, qui s'identifie aux pauvres et à ceux qui souffrent» (RF 97), si nous voulons qu'il naisse en nous, se consolide et soit preservé le désir de la mission à la manière capucine. Nous avons déjà été avertis: «d'une vie de prière médiocre, rien ne peut naître mais un service médiocre et fragile qui recule devant le premier obstacle qui se trouve sur la route» (Johri Reav 16).

Cela signifie que non seulement dans les maisons de formation, mais dans toutes nos fraternités, les temps et les modes de prière et de contemplation doivent être jalousement promus et préservés. Si le missionnaire capucin perd son esprit de prière contemplatif, la mission lui en voudra, car la contemplation est «l'espace inaliénable dans lequel nos yeux sont chargés de miséricorde» (RF 38). Nous ne pouvons absolument pas nous permettre de penser qu'une fraternité hautement apostolique peut réduire ou éteindre les temps de prière, de méditation et de contemplation à cause des nombreuses œuvres pastorales, car cela amènera cette fraternité à la ruine. "Sans contemplation, il n'y a pas de fraternité" (RF 70).

De plus, dans notre mission, nous sommes invités à partager avec les autres fidèles cette richesse de notre charisme, comme le demandent nos Constitutions: «efforçons-nous donc avec diligence d'apprendre l'art de la prière et de le transmettre aux autres» (Const. 55.6 ). Nous devons donc être des enseignants de prière dans notre pastorale, introduire notre peuple non seulement dans les prières traditionnelles mais aussi dans la contemplation. Cela transformera certainement les gens parce que: «ceux qui se laissent toucher par le silence se rapportent plus profondément au monde, s'ouvrent à la paix et vivent de manière plus authentique» (RF 2). Pour que cela se produise, il est absolument nécessaire qu'en formation nos candidats apprennent, pratiquent, aiment, intériorisent et assument comme une valeur quotidienne, non seulement importante mais absolument nécessaire, car à la fin de l'initiation à notre vie ils doivent être des enseignants de prière, surtout contemplatifs .

 

* Liés aux pauvres et aux souffrants

Notre fraternité capucine n'est pas autosuffisante, ne peut pas vivre dans l'autoréférentialité, ne peut pas se consommer uniquement dans ses activités internes, c'est-à-dire qu'une partie importante de notre force, énergie, intelligence, créativité et ressources doit être dépensée pour la mission. Et cela vaut pour toutes nos fraternités, car "une fraternité mineure et contemplative devient sensible aux besoins et aux souffrances des autres et s'ouvre à la recherche de nouvelles voies de justice, de paix et de soin pour la création" (RF 71). Si cela ne se produit pas, la fraternité suffoque. Notre être fraternel, mineur et contemplatif, s'il est authentique, nous ouvre à l'apostolat, nous fait écouter le besoin et y répond: nous voici, Seigneur, envoie-nous!⁴

Cependant, il est très important de souligner quelque chose sur laquelle la Ratio a insisté: nous avons besoin des lépreux, des pauvres, de ceux qui souffrent avant tout non pas pour les servir mais pour apprendre. Avant d'être leurs serviteurs, nous devons être en relation avec eux, afin qu'ils nous aident à être ce que nous voulons être. Nous devons inverser notre conception: ils ne sont pas seulement les destinataires de notre miséricorde, au contraire, ils sont avant tout des agents de notre transformation. "Grâce aux lépreux, François commence à se connaître et éprouve un sentiment de gratitude" (RF 23). "Au milieu des lépreux, loin de toute fausse sécurité, une véritable sécurité intérieure naît" (RF 24). Pour cette raison, la même chose qui s'est produite avec François doit se produire dans notre processus de formation, nous devons être en contact avec les pauvres à toutes les étapes de la formation. Nous devons prendre conscience que «les pauvres sont nos enseignants» (RF 111; 174; annexe 2.19). Pour cela, il est essentiel de prévoir dans la formation des expériences non seulement de solidarité avec eux réalisées à partir de nos titres, mais des moments forts et longs de rencontre et de coexistence, qui peuvent nous donner la possibilité de voir le monde avec leurs yeux. «Les pauvres deviennent nos véritables formateurs lorsque nous risquons de comprendre la réalité de leur point de vue et de faire nôtres leurs priorités. Les fruits n'attendent pas: le regard se concentre sur l'essentiel; nous vivons mieux avec moins; la confiance et l'abandon à la providence entre les mains du Père font des options réelles et concrètes pour la vie» (RF 176). Ces expériences sont essentielles dans la formation initiale, mais elles feraient également un énorme bien dans la formation continue. Certes, il sera également très important de savoir comment travailler la réalité familiale de nombreux formandi précisément afin qu'ils ne perdent pas ou ne renient pas leurs racines, ce qui doit être une contribution à la fraternité.

Ce n'est qu'après avoir reçu et assimilé la contribution que les pauvres doivent nous apporter que nous devenons capables d'avoir une compassion authentique, respectueuse et opérationnelle pour ceux qui souffrent. En effet, «notre formation, à travers un processus d'accompagnement personnalisé, offre les instruments nécessaires pour faire de nous des hommes libres, émotionnellement matures et compatissants» (RF 76). Ainsi, toutes nos missions seront marquées par une grande sensibilité envers ceux qui souffrent. Nous ne pouvons pas être dans le monde, ne recherchant qu'une vie confortable, entourés uniquement de personnes aisées, exigeant que tous les besoins minimaux soient satisfaits, et parfois même plus que ce qui est vraiment nécessaire. "François lui-même, amoureux des paroles de Jésus, met en garde ses frères contre la tentation de revêtir la vie nue et simple du Maître, et nous invite à vivre évangéliquement et sine glossa" (RF 19). Si nous sommes de vrais capucins, nous ne pouvons pas être indifférents aux frères qui souffrent dans notre apostolat, ils seront toujours des destinataires privilégiés de notre action pastorale. "La conversion consiste précisément à changer notre regard, en passant de l'indifférence à la compassion" (RF 31).

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⁴ "J'ai entendu la voix du Seigneur:" Qui enverrai-je et qui ira pour nous? " J'ai répondu: "Me voici: envoyez-moi!" Est 6,8.

D’autres caractéristiques du missionnaire capucin

Il suffirait certainement de dire que le missionnaire capucin doit être fraternel, mineur, contemplatif et apostolique. Si cela est vrai, nous voulons nous référer à d'autres caractéristiques que nous trouvons dans la Ratio et que, bien qu'elles puissent être implicitement liées aux quatre ci-dessus, il peut être important de les rendre explicites.

 

* itinérant - "le modèle de vie itinérante nous concentre sur le fondamental" (RF 8). Le missionnaire capucin vit intensément là où l'obéissance le place, cherchant à y être un don total, mais il est toujours prêt à partir. Elle ne s'approprie rien, ni la mission. «La centralité du Christ dans nos vies nous aide à comprendre la mission à partir de sa dimension itinérante» (RF 113). Il ne nous appartient pas de ne pas vouloir partir où que ce soit, ni de souffrir car une partie de notre présence doit être délivrée.

 

* capable de rencontre - «Justement, l'Évangile - le livre qui raconte les rencontres de Jésus, la plupart avec les pauvres, les malades et les exclus - nous propose, comme centre de vie, la capacité de rencontre» (RF 18). Le missionnaire capucin ne peut pas être un homme renfermé sur lui-même ou qui fuit les gens, encore moins se cacher de ceux qui en ont besoin. Au contraire, il favorise la rencontre: non seulement il se laisse retrouver, mais il va aussi chercher ce qui est perdu.

 

* experts en communion - "la force charismatique de notre vocation capucine, engagée dans la mission de l'Église, fait de nous des experts en communion grâce au témoignage des relations" (RF 121). Alors que nous sommes formés pour savoir accueillir les différents, écouter, dialoguer avec humilité, trouver le bien dans l'autre, respecter les particularités… cela fait de nous des experts dans la génération de la communion. Chaque Capucin doit être compétent dans la médiation des conflits, capable de dialoguer et de travailler avec d'autres églises ou d'autres religions, impliquant des non-croyants, ou des athées, ou des scientifiques, ou des politiciens, ou des dirigeants sociaux, dans des initiatives de bien commun ... sans crainte de tirer le meilleur parti de chacun. "Il est caractéristique de notre mission la création d'espaces d'écoute et de dialogue entre foi et raison, entre croyants et non-croyants, entre les différentes confessions chrétiennes et les différentes religions" (RF 125).

 

* fidèle et créatif - "la fidélité et la créativité sont les clés pour suivre de plus près et aimer Jésus plus intensément" (RF 57). Dans un monde en mutation, à la rencontre de cultures diverses, face à des situations complètement nouvelles, il est essentiel que le missionnaire ne soit pas un simple répétiteur du passé, mais que, tout en ayant des valeurs claires, il recherche de manière créative de nouvelles façons appropriées de les proposer et de les actualiser. La réforme des Capucins a fait "recréer dans les nouveaux contextes culturels ses (de François) véritables intuitions" (RF 57), et c'est ce que nous devons continuer à faire aujourd'hui. "Nous sommes appelés à une fidélité créative: trouver, dans différentes cultures, comment témoigner de l'Évangile" (RF 135).

 

* propositif - "l'Évangile ne s'impose pas, il propose et prend comme point de départ la reconnaissance de la vérité qui vit dans l'autre" (RF 41). Notre charisme nous conduit à une évangélisation respectueuse. Bien que le missionnaire soit très convaincu de ses valeurs, d'abord il leur présente sa vie, puis il cherche à reconnaître le bien qui existe déjà là où il est, et de là avec simplicité et humilité que Jésus-Christ propose.

 

* gratuit - "La gratuité est au cœur du franciscain" (RF 62). Le missionnaire capucin est un homme qui a compris qu'il devait donner gratuitement ce qu'il avait déjà reçu et continue de recevoir⁶. Vous ne pouvez pas brasser des arrière-pensées dans ce que vous faites. Beaucoup moins vivant en attendant une compensation pour son travail pastoral. Notre réforme capucine a été très insistante à ce sujet. Certes, il est important de trouver des moyens de se maintenir, mais sans oublier la providence et sans perdre la gratuité.

 

* capable de travailler ensemble - «nous sommes envoyés par la fraternité, et notre mission n'a de sens que si nous nous maintenons en communion fraternelle et avec l'Église. La pastorale en fraternité est le meilleur antidote contre l'activisme et l'individualisme et nous protège du narcissisme apostolique» (RF 121). Il est très important que le missionnaire sache travailler ensemble et ait surmonté la tentation de croire qu'il est le seul sauveur. Formé à la vie fraternelle, il doit aussi vivre cela avec les dirigeants des communautés qu'il est appelé à servir, en développant toujours plus la ministérialité des laïcs, et en travaillant toujours avec les conseils (pastoraux et économiques) et les commissions. Dans la mission également, l'idée du frère qui fait tout seul doit être surmontée.

 

* indifférent au "succès" pastoral - "la fraternité et la mission sont notre raison d'être, et ce n'est pas l'efficacité pastorale mais la qualité de nos relations qui nous définit charismatiquement et fait de nous des témoins authentiques de l'Évangile" (RF 115) . Les plans ou les structures pastorales ne sont donc pas au-dessus des gens. Il faut être conscient de la tentation d'avoir les dernières technologies sous prétexte de "mieux servir" quand ces choses nous éloignent du charisme. L'authentique missionnaire capucin cherche dans sa mission pastorale à servir les frères avec humilité sans s'intéresser au «succès», c'est-à-dire sans se soucier d'être célèbre ou reconnu. Héritiers de Saint François, nous savons que «la vraie joie ne réside pas dans le succès» (RF 51), mais dans l'identification avec le Christ, en particulier avec le Christ pauvre et crucifié. Il ne sert à rien d'être super efficace et de faire des choses incroyables, si dans le premier examen nous perdons notre paix.

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 ⁵ "Notre mission est de découvrir tout le bien qui nous entoure pour en prendre soin, l'aider à grandir et le partager" (RF 71).

⁶  Deux fois le Ratio cite Mt 10.8 "Vous l'avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement." RF 62; 71.

                     

Comment imprégner notre formation de telles caractéristiques

 

Dans la Ratio, nous trouvons des indications générales, c'est-à-dire qui aident à assimiler toutes les valeurs de notre vie. Cependant, nous voulons les voir ici en référence au thème de la mission.

 

* initiation - il y a de nombreuses fois que la Ratio insiste sur le fait que notre formation doit être formulée de manière initiatique et aux numéros 137, 138, 139, 140 et 141, elle essaie d'expliquer brièvement ce que cela signifie. Par rapport à la mission, cette initiation signifie concrètement faire du candidat qui nous cherche devenir missionnaire capucin. Commencer dans la mission capucine, c'est plus qu'étudier une partie du contenu pastoral et participer à certaines activités avec les gens. Il faut qu'à travers un programme complet élaboré à partir de notre charisme missionnaire, qui tienne compte de la réalité personnelle de chacun (dons et limitations), le fasse assumer à la première personne, théoriquement et expérientiellement, tout ce qui est vraiment important être un missionnaire capucin. Et à la fin de cet itinéraire, démontrez que vous avez assimilé nos valeurs et développé un véritable désir de vous donner dans la mission dont l'Ordre a besoin.

      

* toujours présent - pour que notre formation soit globale, la Ratio indique que les 5 dimensions (charismatique, humaine, spirituelle, intellectuelle et missionnaire-pastorale) doivent être présentes à toutes les étapes de la formation⁷. Cela signifie que bien que dans un stade l'accent puisse être plus fort dans l'un d'eux, en aucun cas les autres peuvent être absents ou oubliés. "Toutes les étapes doivent avoir (la mission) à l'horizon" (RF 122). Même le noviciat, que beaucoup pensaient être un an sans pastorale, doit trouver le moyen approprié d'intégrer cette dimension, sans cesser d'insister un peu plus sur d'autres. Pour cette raison, la Ratio indique des propositions concrètes pour chacune des étapes.

 

* continu et cohérent - "un chemin d'initiation, continu et cohérent, doit nous aider à incarner nos valeurs charismatiques" (RF 122). Outre la nécessité que la dimension missionnaire-pastorale soit présente dans toutes les étapes, il est également essentiel qu'il y ait continuité dans cette formation, même si les expériences sont différentes à chaque étape, elles doivent répondre à un plan qui les concatène de manière cohérente. Il ne suffit pas, d'avoir un programme pour chaque étape, il est important qu'ils soient cohérents entre eux, et qu'ils répondent à l'objectif général de la formation.

     

* progressif - un autre aspect sur lequel la Ratio insiste beaucoup est que devant l'objectif final que nous avons - un frère qui est fraternel, mineur, contemplatif et non seulement disponible mais dynamique avec la mission, sans mesurer les difficultés ni imposer des exigences - nous devons établir des objectifs pour chacune des étapes, mais elles sont enchaînées de manière progressive. Il faut dépasser l'idée que la dimension pastorale ou missionnaire de chaque étape est quelque chose de spontané et de simple adaptation ou la situation du lieu où l'on se trouve ou la sensibilité du formateur de service. Encore moins, que c'est un moyen simple d'occuper les week-ends de ceux qui s'entraînent avec des activités extérieures. De cette façon, bien qu'il y ait toujours des activités pastorales pendant toutes les années, il n'y aura pas de véritable formation pour la mission comme indiqué ci-dessus. La dimension missionnaire-pastorale doit être planifiée et orientée selon un itinéraire de croissance. À chaque étape, ou chaque année, il est nécessaire d'être clair sur les objectifs que vous souhaitez atteindre, sachant qu'à l'étape suivante, vous devrez aller plus loin, jusqu'à atteindre l'objectif final. Car «à la fin du processus de formation initiale, les frères doivent avoir une connaissance suffisante du monde dans sa réalité locale et universelle, et avoir acquis les outils nécessaires pour faire un discernement pastoral dans les différents environnements socioculturels, en prêtant attention à la dimension œcuménique et au dialogue interreligieux» (RF 124).

 

⁷ "La méthode intégrative exige que toutes les dimensions, avec leur force charismatique respective, soient présentes de manière initiatique et progressive dans les différentes étapes du processus de formation." (RF 61)

                                                               

* contenu et expérience - "les valeurs charismatiques sont transmises à travers les expériences et le contenu" (RF 180). Parce qu'elle est initiatique, notre formation doit savoir entremêler correctement les contenus qui doivent être solides et bien travaillés avec des expériences pratiques qui permettent l'assimilation réelle dans la vie de ce qui a été appris en théorie. "L'assimilation des aspects théoriques influencera la profondeur avec laquelle les expériences sont vécues, et de l'authenticité de celles-ci dépendra la réalisation des objectifs que nous nous sommes fixés" (RF 177). Autrement dit, en pensant à la mission, à un moment donné on devrait enseigner au formando, par exemple, faire un plan pastoral capucin: quelles sont les techniques, ce qui doit être pris en compte, quels ascenseurs doivent être faits, quelle est la manière de les structurer… tous ces contenus doivent être développés et appris et expérimentés dans la pratique. De même pour tous les thèmes liés à notre mission: des plus simples comme l'écoute, les techniques de communication et de prédication, la gestion des conflits ... à la missiologie, l'œcuménisme, le dialogue interreligieux, l'organisation économique de la pastorale ... et ceci toujours avec des expériences fortes où vous pouvez pratiquer ce que vous avez étudié. Il ne suffit pas de penser que cela sera étudié dans les instituts philosophiques et théologiques, car même s'ils le font, ils n'ont ni notre regard ni nos objectifs. Tout au long de nos étapes de formation, les expériences pastorales qui seront proposées doivent être préparées et accompagnées d'études sérieuses de ce que nous voulons que nos formandi apprennent, développent et assimilent en vue des objectifs que nous avons pour cette dimension. Souvent, les expériences pastorales sont menées, sans formation aux formandi, elles sont envoyées comme des tireurs d'élite.

 

* Accompagné et évalué - Une autre insistance de la Ratio est que tout ce qui est fait dans les étapes de formation est accompagné de la fraternité formatrice et est sérieusement évalué pour réaliser ce qui est déjà assimilé et ce qui doit encore être insisté. Ceci aussi est un besoin urgent et indispensable dans la dimension missionnaire-pastorale. "Toutes les expériences pastorales doivent être accompagnées et évaluées." (RF 123) Nos formandi ne peuvent pas être abandonnés dans la pastorale, sans direction et sans quelqu'un avec qui ils peuvent dialoguer et s'orienter. Selon les objectifs de chaque étape, il est nécessaire de donner la bonne instruction théorique comme nous l'avons dit plus haut, mais aussi d'accompagner, montrer, faire l'expérience ensemble, laisser les initiatives pertinentes être prises, planifier les activités, les objectifs et les buts, et évaluer, parmi les formandi, avec la communauté et avec la fraternité, le développement de la mission et l'accueil de nouvelles indications. C'est ici que le missionnaire sera modelé avec les caractéristiques que nous avons présentées dans les paragraphes précédents. Ici, vous découvrez si vous avez déjà la capacité de dialogue, d'ouverture, de planification ensemble ... et vous pouvez également identifier et même surmonter des tendances telles que le protagonisme, l'activisme, le narcissisme pastoral ou apostolique, l'autosuffisance, l'individualisme, la compétitivité qui, selon la Ratio, ne devraient pas nous caractériser⁸.

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 ⁸ "A partir des programmes de formation académique, nous devons insister sur la nécessité d'une méthodologie qui favorise la dynamique de groupe qui nous aide à penser ensemble, à surmonter la compétitivité, l'autosuffisance, le narcissisme intellectuel et à établir un dialogue interdisciplinaire entre les différentes connaissances." (RF 110); "La pastorale dans la fraternité est le meilleur antidote contre l'activisme et l'individualisme, et elle nous protège du narcissisme apostolique, des pathologies affectives ou de l'utilisation inappropriée de l'argent." (RF 121); "La mission est née d'une relation intime et affective avec le Maître, vécue en fraternité, et évite le rôle de premier plan ou le narcissisme pastoral." (RF Annexe 1.28, D).

 

* personnalisé - certes, les valeurs capucines doivent être assimilées par tout le monde, mais comme chaque forme est différente, le temps et le mode d'assimilation peuvent être différents. En fait, le processus d'initiation ne se déroule pas de manière massive, mais chacun doit être accompagné dans son processus de transformation. Cela se passe aussi par rapport à la mission: "les projets formatifs des différentes circonscriptions doivent privilégier la dimension pastorale à travers des itinéraires diversifiés qui tiennent compte des dons et charismes de chaque frère" (RF 123). Sans perdre de vue que cela ne signifie pas qu'en raison des dons personnels que l'on a, on va se passer de certaines valeurs capucines. Pour cette raison, les fraternités ainsi que les formateurs sont attentifs à aider chaque forme et à découvrir les dons personnels que Dieu leur a donnés pour servir le peuple, car "ils ne sont pas pour nous, mais pour les autres" (RF 62). Cela signifie que ces dons doivent être raffinés et purifiés dans le creuset de nos valeurs et la forme et doivent être ouverts à cela, car le don de Dieu utilisé sans critères mûris dans la foi peut ne pas être un service mais une forme déguisée d'égoïsme. Dans la formation, notamment avec l'accompagnement personnalisé, également dans la pastorale, les tendances au «narcissisme pastoral», à l'individualisme, à l'autosuffisance, à l'autoritarisme doivent être reconnues… pour que des remèdes appropriés puissent être donnés et ces frères peuvent être aidés dans leur conversion pastorale.

  

Indications pour chaque étape de la dimension missionnaire-pastorale

 

                            * Formation permanente

191. Dimension missionnaire-pastorale

- Évangéliser avec la vie et la parole du témoignage des relations fraternelles.

- Collaborer à l'action pastorale de l'Église, en répondant aux besoins les plus urgents.

- Prendre conscience de l'importance d'accompagner spirituellement les hommes et les femmes d'aujourd'hui.

 

                             * Etape vocationale

221. Dimension missionnaire-pastorale

- Si le candidat participe à une activité pastorale, maintenir sa collaboration; sinon, suggérer une tâche pastorale.

- Faire connaître, de manière générale, les services pastoraux et apostoliques que l'Ordre, la Province ou la Custodie accomplissent.

- Commencer à lire l'Évangile, en privilégiant les textes qui présentent plus clairement la pédagogie pastorale de Jésus en annonçant le Royaume de Dieu.

  

                            * Postulat

240. Dimension missionnaire-pastorale

- Consolider, par l'accompagnement, les critères de foi pour la vie.

- S'engager pour une première expérience de travail apostolique et de service aux pauvres.

- Grandir dans la sensibilité missionnaire et sociale, attentif à lire les signes des temps.

 

                            * Noviciat

264. Dimension missionnaire-pastorale

- Découvrir dans notre mission charismatique une manière de collaborer à la construction d'un monde plus évangélique et fraternel.

- Rencontrer des frères de la circonscription qui incarnent dans leur vie et dans leurs valeurs charismatiques la mission de Jésus.

- Mener des activités de service auprès des pauvres et des nécessiteux.

                            * Post noviciat

284. Dimension missionnaire-pastorale

- Apprendre à programmer et à évaluer les tâches pastorales en fraternité.

- Réaliser des expériences de mission dans des situations frontalières.

- Rechercher un équilibre entre action, vie spirituelle, fraternité et étude.

  

Ce sont des indications de base et générales qui doivent être enrichies avec les caractéristiques de chaque circonscription. Une croissance progressive de ces indications est perçue à partir d'une simple orientation pour aborder un ministère pastoral, en commençant à assumer une certaine activité de manière orientée, en découvrant l'empreinte de notre charisme dans une telle activité, en pouvant programmer et réaliser l'apostolat en fraternité. Cette progressivité doit aussi être encore plus claire et plus palpable dans l'itinéraire lui-même, lorsque les contenus à étudier et les expériences qui les accompagnent sont spécifiquement indiqués, en fonction des objectifs qui seront formulés. Nous devons offrir les moyens nécessaires pour réaliser ce que nous voulons.

Chaque formando doit croître dans la sensibilité missionnaire: découvrir qu'il existe un monde qui réclame notre action; comprendre que notre façon d'agir doit être marquée par notre charisme franciscain-capucin qui s'enrichit du don personnel de chaque frère sans perdre le lien de la fraternité; garder toujours la tension de vouloir être vers les frontières. Cette croissance doit être stimulée, et lorsqu'il est perçu que cela ne se produit pas, ou au contraire qu'elle diminue, il faut intervenir, évaluer et reprogrammer. Vous ne pouvez pas fermer les yeux lorsque vous percevez qu'une forme n'est pas vibrée par la mission ou ne se laisse pas former dans cette zone⁹.

C'est pourquoi il est très important que les indications qui nous font connaître la pédagogie de Jésus et sa prédilection, consolident ces critères de foi et de vie, découvrent dans l'histoire de la mission de l'ordre et de la circonscription elle-même comment ils se sont incarnés et sensibles au temps présent pour pouvoir désirer et faire des expériences fortes avec les lépreux d'aujourd'hui. Il faut que tout l'itinéraire soit bien pensé et réalisé, nous voulons qu'à la fin notre formando soit capable du don total de lui-même, car ce n'est pas naturel en nous, mais quelque chose de surnaturel d'un chemin de conversion et de dévouement. "L'objectif est d'accompagner le candidat afin que, sur la base de sa réalité concrète, avec les moyens de formation appropriés, il puisse vivre un véritable chemin de conversion en devenant disciple de Jésus" (RF 138).

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 ⁹ "Accueillir avec respect et sans crainte de corriger et d'avertir, rejetant fermement les frères dont les motivations n'ont rien à voir avec l'esprit de l'Evangile." (RF 148)

¹⁰ «Nous reconnaissons la condition particulière de ces frères, communément appelés missionnaires, qui, quittant leur propre pays d'origine, sont envoyés pour exercer leur ministère dans différents contextes socioculturels, où l'Évangile n'est pas connu ou où des services peuvent être rendus aux Jeunes églises." (Const. 176.2)

 ¹¹ «De la même manière, nous reconnaissons l'engagement missionnaire particulier des frères envoyés dans des lieux où une nouvelle évangélisation est nécessaire car la vie de groupes entiers n'est plus éclairée par l'évangile et beaucoup de baptisés ont perdu, en tout ou en partie, le sens de foi." (Const. 176.3)

  

Formés et envoyés

 En paraphrasant l'indication du pape François «baptisés et envoyés», nous trouvons dans une circonscription l'indication «formés et envoyés» et c'est exactement ce que nous voulons. Si chaque Capucin est missionnaire, comme nous nous en sommes souvenus au début, alors au terme de la formation initiale ce frère doit être prêt pour la mission, pour être envoyé, au contraire, il n'est pas encore apte aux vœux perpétuels. "L'assimilation et la transformation sont le résultat final du processus" (RF 77).

Lorsque nous parlons de mission, nous devons la comprendre de deux manières: la mission "ad gentes", comme on le disait traditionnellement, qui impliquerait de quitter le territoire de votre circonscription ou de votre nation. Cette mission est très importante pour l'Église et pour l'Ordre, avec elle nous aidons à l'implantation de l'Église et de l'Ordre, ou du moins à l'implantation de l'Ordre, et c'est un signe de notre vivacité. Toutes les circonscriptions, même les plus petites ou celles où les vocations diminuent, doivent également envoyer un frère. Nous devons penser à certains critères, tels que, pour chaque 5 ou 10 professions perpétuelles, au moins un frère doit partir. Cela donne de l'animation à la circonscription. C'est pourquoi il est très important, tout au long du parcours initial, de toujours garder cet horizon à l'esprit, et à un moment donné, de proposer à tous les formandi une forte expérience de mission à l'étranger, afin que «l'inspiration divine» (RB XII, 1) puisse toucher les moins certains frères.

L'autre possibilité de mission est la nouvelle évangélisation. Nos Constitutions définissent également comme missionnaire l'ouvrier évangélisateur destiné aux personnes qui ont abandonné la foi ou quitté l'Église. Pour cette raison, nos couvents doivent tous être attentifs au développement d'un ministère, non seulement pour ceux qui y participent déjà, ce qui est certainement très important pour soutenir la foi, mais pour être des couvents à la sortie. Même les frères qui ne quitteront pas leur territoire pour la mission doivent également être missionnaires. Nous ne pouvons pas assister passivement au processus de sécularisation et de déchristianisation, nous devons être audacieux, fidèles et créatifs, pour faire la même chose que François et ses premiers frères. Pour cette raison, il est essentiel que notre formation parvienne à éveiller dans tous nos formandi le désir de mission et les instruments nécessaires pour l'accomplir.

"En tant que capucins, nous continuons d'être envoyés là où personne ne veut aller" (RF 72). Il est important de s'y préparer et de toujours le faire à partir de notre charisme. Non seulement dans les territoires de mission éloignés, mais aussi dans les périphéries existentielles qui peuvent être très proches de nos couvents. Il y a beaucoup de "lieux" où personne ne veut aller, et malheureusement tant de lieux occupés par nous où tant de gens voulaient être. Ne plaidons pas pour être là où les autres veulent, ce n'est pas notre vocation.

La mise en œuvre de la Ratio conduira certainement notre Ordre à un renouveau important notamment dans l'expérience de notre charisme, également en relation avec la mission. N'ayons pas peur d'être "prudemment audacieux", nous sommes un Ordre qui a l'esprit d'être une réforme et c'est "une attitude qui fait partie de notre identité charismatique" (RF 73). Peut-être que dans quelque chose nous pouvons même faire des erreurs et que nous devrons évaluer et repenser, nous devons "prendre les risques liés à la marche vers un avenir non écrit" (RF 73).

Certes, les nouvelles générations initiées dans cette volonté d'être authentiquement capucins contribueront «à renouveler l'enthousiasme de notre Ordre pour le Royaume de Dieu et la vivacité qui nous a toujours caractérisés au cours des siècles»¹². Mais, aussi pour les frères qui sont dans notre formation continue, la nouvelle Ratio nous donne une occasion unique d'apprendre avec les disciples d'Emmaüs à "toujours recommencer" et maintenant avec beaucoup plus de raisons, et "à ne jamais mettre fin à notre formation» (RF 182).

                                         Fr Mariosvaldo Florentino, ofmcap

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¹² R. Genuin, Remerciez le Seigneur, 29.

Missionnaire capucin

 

 Une vocation dans une vocation

  

Saint François d'Assise a compris dès les débuts de notre Ordre que certains frères seraient touchés par Dieu avec le désir de partir en mission. Notre Règle de vie dit : « Si des frères, par inspiration divine, veulent aller parmi les Sarrasins et autres infidèles, qu'ils demandent la permission à leurs ministres provinciaux ».

La vocation missionnaire est donc un appel dans l'appel. Ce ne sont pas tous les frères qui le ressentent, mais certains qui, en plus d'être capucins, sont appelés à donner leur vie, leurs énergies et leurs dons à d'autres peuples, en embrassant de nouvelles cultures, en apprenant différentes langues et en collaborant avec notre charisme à l'expansion du Royaume de Dieu, là où c'est le plus nécessaire. Et Dieu peut donner cette « inspiration divine » à n'importe quel frère, même à un frère d'une petite circonscription ou custodie.

Pour François d'Assise, cette vocation, si elle est authentique, doit être réalisée. Le ministre doit vérifier si ce frère est apte à la mission, c'est-à-dire s'il est vraiment apte à être missionnaire. Et si même dans sa circonscription il y a peu de frères et qu'il soit très utile dans quelque service, le supérieur doit l'envoyer avec confiance, car c'est Dieu qui l'a choisi, et Dieu connaît les besoins de chaque province ou custodie.

Il est très important de vérifier la réelle aptitude à être missionnaire capucin, c'est-à-dire un frère qui vit notre charisme, aime la vie fraternelle et sait travailler en équipe ; qui aime vivre la minorité avec sobriété et simplicité, sait être détaché des choses ; qui est priant et contemplatif et comprend la nécessité de la méditation dans notre vie ; et a une grande générosité dans l'apostolat. Les premières Constitutions des Capucins disaient : « Que les ministres ne s'affligent pas du départ des bons ».

Alors, mon frère, si quand il s'agit de mission ton cœur bat plus fort, si tu es intéressé à connaître davantage d'autres cultures, si tu sens que tu peux apprendre une nouvelle langue et qu'il ne serait pas difficile de t'adapter dans un autre pays, il se peut que Dieu t'appelle à la mission. Prier et réfléchir, approfondir ta connaissance des missions, avoir une petite expérience missionnaire : cela t'aidera.

Les besoins missionnaires sont si nombreux dans notre Ordre capucin : nouvelles demandes missionnaires, présences fragiles dans les jeunes Églises, présences parmi les musulmans à renforcer, fraternités internationales « Saint-Laurent de Brindes »... Se pourrait-il que Dieu t'appelle à quitter ta terre et à partir ?

Prends contact avec nous…. missionicap@gmail.com

Visite notre blog : Évangélisation et mission - OFMCap. Nous pouvons aider au discernement, offrir du matériel et t'orienter vers quelque expérience temporaire.

Je suis fr Mariosvaldo Florentino, Secrétaire général pour l’évangélisation, l’animation et la coopération missionnaire

Paix et bien !

Capucins en Amazonie

 Fraternités Saint Laurent de Brindes 

 

            Le 2 février 2022, deux fraternités internationales Saint Laurent de Brindes ont été inaugurées sur la triple frontière Brésil-Colombie-Pérou. Elles sont le résultat d'un accord entre les trois circonscriptions de ce territoire et aussi de la collaboration d'autres circonscriptions, qui ont mis leurs frères à disposition.

     L'une des fraternités se trouve à Leticia - Colombie et est composée de cinq frères (Frère Felix de Colombie ; Frère Lázaro de Ceará - Brésil ; Frère Adán de Mexico Nord ; Frère David du Pérou ; et Frère Kellycio du Mato Grosso - Brésil).

     L'autre fraternité est située à Benjamin Constant - Brésil et est également composée de cinq frères (Frère Aceme, Amazonas - Brésil ; Frère Hector du Pérou ; Frère Celso - Amazonas - Brésil ; Frère Manuel de Colombie ; et Frère Marcos Venicius - Amazonas - Brésil). Les deux fraternités sont à environ 20 minutes en bateau l'une de l'autre.

     En tant que fraternités Saint Laurent de Brindes, elles sont appelées à vivre avant tout les valeurs charismatiques capucines énoncées dans les Constitutions.

* Tout d'abord, il y a la fraternité, qui est notre premier apostolat. Même s'ils viennent de pays et de cultures très différents, ils doivent développer entre eux cette estime mutuelle et ce service que François voulait pour tous ses disciples. Le partage joyeux de la vie quotidienne et l'estime mutuelle doivent y être visibles.

* Ils doivent également être caractérisés par la minorité, entre eux et dans leur travail pastoral. En assumant volontairement des tâches simples, en se rendant "soumis à toute créature humaine", ils doivent montrer qu'ils sont là pour servir et non pour être servis.

* Leur vie de prière doit aussi être intense : ils prient ordinairement toute la liturgie des heures en fraternité, font de l'Eucharistie fraternelle le point culminant de chaque journée, et consacrent au moins une heure de la journée à la méditation ou à l'oraison mentale, donnant ainsi à Dieu la priorité qui donne sens à tout le reste.

     C'est à partir de ces caractéristiques "capucines" qu'ils veulent être missionnaires en Amazonie ; ils mènent une activité pastorale intense, mais sans laisser de côté notre manière d'être : fraternelle, mineure et contemplative. Ils servent ainsi les communautés, dans les paroisses et ailleurs. En tant que frères du peuple, ils mènent des expériences missionnaires fraternelles dans les communautés indigènes et riveraines, apportant la joie de l'Évangile partout où la vie les appelle.

     Ils sont désireux de servir les personnes les plus simples et sont ouverts à l'apprentissage de leurs coutumes, de leurs langues et de leur culture. Ils découvrent que le missionnaire est le premier à être évangélisé, car les semences de la Parole sont déjà partout.

     Ces deux fraternités veulent aussi offrir à tous les frères des Amériques, surtout aux post-novices, la possibilité de vivre une belle expérience missionnaire, avec une formation théorique et aussi une expérience pratique. Cela contribuera à éveiller encore plus en chacun de nous le goût de la mission à partir de notre charisme capucin.

     "Ma chère Amazonie" vous appelle... répondez "Me voici". Mon frère : diffuse, soutiens et profite de cette expérience...

 

Fraternités Interculturelle Saint Laurent en Amazonie - Projet

  

Fraternités missionnaires capucines

au cœur de l'Amazonie

1.      Introduction.

Depuis 2010, et un peu plus ces six dernières années, il est question d'une fraternité interprovinciale en Amazonie, où l'on pourrait mener un travail missionnaire avec une attention particulière aux peuples indigènes. La proposition a été discutée dans plusieurs lieux sans parvenir à un résultat concret.

Au début de ce sexennat, notre Ministre général, Frère Roberto Genuin, proposait dans sa lettre-programme « Remercions le Seigneur » :

Compte tenu des résultats positifs et de l'impulsion donnée par le Chapitre, le Conseil général a également l'intention de vérifier la possibilité de lancer une fraternité interculturelle en Amérique, comme celles du « Projet de fraternité pour l'Europe » ; en effet, nous pensons qu'il pourrait s'agir d'un instrument valable pour donner une nouvelle vie à d'autres circonscriptions en dehors des limites territoriales du vieux continent. C'est pourquoi, afin de dépasser la désignation géographique et en prenant comme référence cette année jubilaire dédiée à Saint Laurent de Brindes - un homme qui a su admirablement allier la prière prolongée, la préparation culturelle et l'engagement inlassable pour implanter efficacement et faire progresser vigoureusement l'Ordre - nous avons décidé de nommer le Projet non plus « Fraternité pour l'Europe », mais « Fraternité de Saint Laurent de Brindes » (# 51).

 

2.      Que sont les Fraternités Saint Laurent de Brindes ?

Suite à la réunion tenue à Fatima en décembre 2014, le Frère Mauro Jöhri a défini ces fraternités comme suit :

« Nous voulons essayer un nouveau chemin, en créant des fraternités interculturelles qui, à la lumière de l'Évangile et de nos Constitutions, vivent la prière, la vie fraternelle et la mission de manière authentique et cohérente. La ressource de l'interculturalité sera le témoignage que des frères de cultures différentes, s'ils regardent le Christ présent parmi eux, peuvent vivre, se donner et travailler ensemble. Nous sommes soutenus par la conscience que le charisme de François d'Assise, vécu et témoigné, a encore beaucoup à dire et à communiquer aux hommes et aux femmes de notre temps ».

« Je veux voir émerger des fraternités qui vivent une foi authentique et profonde, où la qualité des relations fraternelles devient un témoignage de l'amour de Dieu, et un lieu d'accueil capable de générer des propositions pour suivre le Seigneur Jésus. Nous voulons évangéliser avec notre vie quotidienne et nous voulons le faire en communion avec les Églises locales et avec les réalités ecclésiales là où le Seigneur nous donnera d'être présents » (Frère Mauro Jöhri - Fraternités pour l'Europe - 28/01/2015).

 

3.      Caractéristiques charismatiques des Fraternités San Lorenzo da Brindisi.

Ces fraternités doivent vivre intensément la vie fraternelle, la minorité, la prière et l'apostolat. Nous indiquons quelques caractéristiques charismatiques de ces fraternités internationales :

 

A.     Sur la valeur de la vie fraternelle :

Les frères doivent être convaincus que la vie fraternelle est fondamentale pour notre vie capucine et qu'elle est aussi notre premier apostolat. Être vraiment frères signifie s'aimer les uns les autres, prendre soin les uns des autres, se servir les uns des autres, avoir une certaine familiarité, prendre plaisir à être ensemble. Pour cela, nous devons créer un environnement de confiance, de joie, de sensibilité, d'acceptation, de dialogue et aussi de pardon. Tout cela n'est rien d'autre que vivre l'Évangile, et si nous voulons évangéliser, nous devons d'abord être prêts à vivre cela.

Pour cette raison, la qualité de la vie fraternelle sera très importante, en créant un bon climat : pendant les repas, les récréations, les fêtes d'anniversaire, les promenades, les soirées ou les journées de fraternité, des moments fréquents où tous les frères et seulement les frères de la fraternité se réunissent.

Il est très important de tenir un chapitre local une fois par mois, comme une occasion de formation, de prière, de révision de vie, de partage de sentiments, de planification et de révision des activités, etc.

Il sera également très important pour les frères de prendre le temps de se connaître, de s'écouter les uns les autres : vie familiale, histoire professionnelle, rêves et frustrations, attentes de la fraternité. Les relations fraternelles sont grandement renforcées lorsque les moments de douleur et de difficulté sont vécus ensemble comme de véritables frères ou même comme des « mères », surtout, par exemple, dans les moments de maladie, les difficultés familiales (maladie des parents ou des proches, deuil, crise... écouter, prier ensemble...), les moments de conflit ou de crise.

Le Gardien de chacune de ces fraternités sera une figure fondamentale et devra être un véritable stimulateur de la fraternité et des relations mutuelles. Pour cette raison, au moment de la nomination, il sera très important pour le Supérieur majeur de faire un bon discernement, en impliquant également le Conseiller général de la zone.

 

B.     La valeur de la minorité.

François s'est inspiré du mystère de l'Incarnation pour encourager la minorité. Cette caractéristique doit aussi être très présente dans notre vie afin de ne pas défigurer notre être franciscain. Dans la minorité nous trouvons la synthèse de la pauvreté avec l'humilité et cette dernière est liée à la sobriété, la simplicité, l'essentialité, la transparence.

Expressions concrètes de la minorité qui doit être cultivée dans ces fraternités : assumer avec joie et zèle les services simples de la maison, en évitant autant que possible d'avoir des employés et de leur faire faire les choses typiques des « mineurs ». Cela devient étrange lorsque nous engageons des gens pour faire les choses les plus simples dans nos maisons.

Nous devrions promouvoir la simplicité dans les choses que nous possédons et utilisons, la sobriété dans la nourriture, qui devrait être bonne, suffisante, saine, mais en même temps simple et inspirée des aliments que les populations locales mangent. Normalement, nous ne pouvons pas manger dans nos maisons ce qui n'est pas typique du lieu, ce serait un manque d'incarnation. Certains jours de fête, nous pouvons « importer » d'autres aliments.

Il est important de maintenir une économie transparente, attentive aux besoins réels des frères. Les économes doivent se sentir les serviteurs de la fraternité et rien d'autre, et chacun doit donner avec confiance tout ce qu'il reçoit. La fraternité doit faire preuve de créativité pour être productive. On pourrait dire qu'elle devrait essayer d'être autonome pour les choses ordinaires, dans la limite de ce qui est possible dans cette réalité missionnaire spécifique. Il est certain que lorsqu'il y a un groupe d'étudiants, les dépenses seront plus élevées et d'autres subventions peuvent être utilisées.

L'amour du travail est sans doute une part importante de notre spiritualité, le travail est une grâce. La chose normale dans nos vies est de travailler pour se procurer ce que nous « mangeons » et aussi pour partager ce que nous avons reçu. Si nous sommes en bonne santé et capables, nous devons rejeter l'idée d'être soutenus. Nous vivons du travail de nos mains et, en situation de manque, nous nous tournons vers la table du Seigneur. N'oublions pas que nous sommes un ordre mendiant. Et le fait que même des gens simples collaborent avec nous nous aide à prendre conscience de notre vocation.

Le port de notre habit religieux, selon nos Constitutions, est aussi un signe de minorité et de pauvreté. Sans doute, bien que son usage continu ne soit pas obligatoire, il est un signe fort de notre consécration et nous aide à consolider notre identité. Dans certains moments de la vie fraternelle, comme dans la prière ou même dans la vie pastorale, il peut être un signe important de notre amour pour notre vocation, et il se révèle être un excellent promoteur des vocations.

 

C.     La valeur d'une vie de prière.

Selon l'idéal de saint François, la prière devrait être prioritaire dans notre vie, rien ne devrait passer avant elle, et c'est ce que nous voulons essayer de vivre dans toutes nos fraternités. Pendant une bonne partie de notre temps, nous voulons être en fraternité avec le Seigneur, profiter de sa présence, nous nourrissant de sa Parole, nous remplissant de sa grâce. Cela signifie un temps important. La prière ne peut pas s'insérer dans les créneaux horaires des autres activités, mais les autres activités occupent le temps restant de la prière (sinon ce n'est pas la principale). La prière ne doit pas être un fardeau, une obligation, mais une grâce, un plaisir, donc il ne faut pas la laisser pour faire autre chose, mais cette priorité doit être vécue avec joie.

L'Eucharistie doit être la source et le sommet de la vie fraternelle. Elle doit être célébrée ordinairement chaque jour avec la présence de tous les frères de la fraternité, dans la chapelle de la fraternité ou ailleurs, avec ou sans la participation d'autres fidèles, même si un frère célèbre une autre messe pour des raisons pastorales. L'idéal est de participer à la messe fraternelle, comme le demande l'Église. Cette messe fraternelle, sacrement de l'unité, célébrée quotidiennement par tous les frères, est le fondement de notre fraternité, et c'est ce qui nous aide à être un seul corps et une seule âme. Cette messe doit être vécue avec une grande intensité : il faut préparer tout ce qui est nécessaire pour que la participation soit active, consciente et fructueuse.

La Liturgie des Heures, qui répartit le dialogue joyeux avec le Seigneur sur les différentes heures de la journée, doit marquer le rythme de la fraternité et être un motif de joie et d'engagement. Par la profession religieuse, nous prenons tous l'engagement de prier la Liturgie des Heures dans son intégralité, en fraternité, et lorsque cela n'est pas possible, chacun doit le faire, même seul. Dans la mesure du possible, la fraternité doit célébrer toutes les heures (Office des lectures, Laudes, Prière du milieu du jour, Vêpres et Complies). Cependant, selon les Constitutions, les Laudes et les Vêpres ne peuvent être omises, c'est-à-dire que la fraternité doit trouver le moyen de les célébrer ordinairement en commun, ainsi que tous les autres moments possibles. Ici, le critère est inversé : non pas le minimum requis, mais le maximum possible.

Prière mentale, méditation ou contemplation. La tradition capucine a toujours été très jalouse de ce temps de silence généralement vécu en commun au chœur, et complété dans les chambres. Selon nos Constitutions, ce temps devrait être d'au moins une heure par jour. Parfois, nous sommes tellement agités que nous avons du mal à le vivre, mais il est important de le pratiquer avec patience afin de grandir dans cette valeur. Il peut être fait deux fois par jour, mais l'expérience nous dit qu'il est préférable de le faire ensemble dans la chapelle. Nous ne pouvons pas nous dire contemplatifs si nous ne faisons pas cette expérience. Même si nous sommes débordés par le travail apostolique, ce temps est essentiel pour bien travailler.

En plus de tout cela, il est également très important que les frères cultivent une certaine prière dévotionnelle qui, selon l'occasion, peut être vécue en fraternité, mais sans remplacer les autres formes de prière (messe, liturgie des heures ou méditation), mais comme quelque chose de plus en complément.

 

D. La valeur de l'apostolat.

L'apostolat est une partie intégrante et nécessaire de notre vie capucine. Nous sommes appelés, consacrés et envoyés pour servir. Notre vie n'a pas de sens si elle n'est pas au service de l'Église et surtout de ceux qui souffrent. Il est important de préciser que l'apostolat n'est pas notre priorité, c'est-à-dire qu'il n'est pas ce qui vient en premier, mais cela ne signifie pas que nous pouvons vivre sans lui, ce serait absurde.

Puisque nous sommes appelés à vivre notre mission en tant que Frères mineurs, notre apostolat doit être caractérisé par notre manière d'être. L'Église attend de nous, capucins, une collaboration spécifique, une évangélisation avec notre charisme, un travail apostolique qui porte notre empreinte. Elle ne veut pas que nous fassions simplement ce qu'un prêtre diocésain ou un autre missionnaire peut très bien faire.

C'est pourquoi, dans notre activité apostolique, il est important de se rappeler que nous sommes des frères. C'est à partir de la fraternité que nous « servons ». Dans la fraternité, nous discernons, entreprenons des activités, travaillons et évaluons. Il est fondamental de travailler ensemble, tout ce que nous faisons doit être une expression fraternelle. Nous ne sommes pas une société de vie apostolique, c'est-à-dire de « spécialistes de la pastorale », qui vivent ensemble uniquement pour simplifier certaines choses, mais dans le travail apostolique, chacun fait de son mieux et chacun fait ses propres affaires. (Et ce n'est pas que ceux qui vivent cela le font mal, au contraire, il y a beaucoup de mérite, mais nous, les capucins, nous ne devons pas être comme cela). Nous sommes et nous voulons être une fraternité apostolique, c'est-à-dire des hommes transformés qui aiment travailler ensemble, en équipe, en dépassant la compétition, la jalousie et les intérêts personnels…

Nous ne sommes pas seulement des frères, nous sommes aussi des mineurs, c'est-à-dire que nous préférons être à la dernière place, nous aimons faire ce que les autres ne veulent pas faire, nous aimons aller vers les « lépreux » pour qu'ils nous guérissent, et nous considérons comme doux, ce qui aux yeux du monde est amer, nous aimons aller à la rencontre de ceux qui sont loin de Dieu. Nous n'avons pas besoin d'un endroit où nous pouvons dire « c'est moi qui commande ici ».

Il est très important de garder à l'esprit qui nous sommes afin de réaliser notre plan pastoral ou notre projet missionnaire. Les fraternités ont besoin de découvrir le service pastoral spécifique que Dieu veut de nous, capucins, là-bas, un projet qui ne dépend pas tant des qualités spécifiques ou du goût d'un certain frère qui est maintenant là, mais quelque chose qui peut convenir à tout frère capucin qui vient et veut s'y joindre, et qui, si l'un d'entre eux part, peut toujours continuer. Il ne s'agit pas de mépriser les dons personnels de chacun, qui sont certainement une richesse, et peuvent aider beaucoup, mais dans le cadre d'un projet global.

Un autre aspect très important pour notre projet pastoral est d'accompagner l'Église, d'être attentif aux indications des évêques, tant qu'ils ne veulent pas nous éloigner de notre charisme. C'est la mission des évêques de nous aider dans la fidélité au charisme approuvé par l'Église.

Il est très important pour ces Fraternités d'avoir une forte attention vocationnelle, c'est-à-dire de prier pour les vocations et d'être attentif à susciter la sensibilité à leur vocation chez les jeunes avec lesquels elles seront en contact, et de les accompagner activement dans leur discernement, en leur donnant l'occasion de partager notre vie. Au moment opportun, les vocations seront envoyées à la Circonscription correspondante.

 

4.      Où seront ces Fraternités Saint Laurent en Amazonie ?

Il y aura deux fraternités internationales près de la triple frontière entre le Brésil, la Colombie et le Pérou, dans les villes de Benjamin Constant (Brésil) et Leticia (Colombie), où nous avons déjà des fraternités.

 

5.      Quelle sera la spécificité ?

En plus de vivre la proposition des Fraternités Internationales de Saint Laurent de Brindes dans ce contexte significatif et missionnaire, elles devront être un centre de formation qui puisse offrir, surtout aux post-novices et aussi aux autres frères qui le souhaitent, l'opportunité d'une formation théorique et pratique sur l'idéal de la mission dans notre Ordre capucin. (P. Roberto Genuin, Ministre général. Prot. n. 000240/20).

Par conséquent, les deux fraternités partageront ce même et unique projet, et devront être une présence significative du charisme capucin en Amazonie (fraternelle, mineure, contemplative et apostolique) qui soit une école de vie et de mission pour les frères dans leur formation permanente, et je souhaite cette opportunité de manière spéciale pour les frères qui terminent leur formation initiale.

6.      Caractéristiques générales communes aux deux fraternités

A. En ce qui concerne la composition et le nombre de frères, il est indiqué ce qui suit :

•      Il doit y avoir au moins 4 frères stables dans chaque fraternité, encore mieux s'il y en a 5, de sorte que si un frère doit s'absenter pour une raison quelconque ou aller en vacances, elle ne cesse pas d'être une fraternité.

•      Parmi ces frères, au moins deux doivent être de leur propre circonscription, un du Pérou et les autres de toute autre circonscription de l'Ordre, avec un contrat de collaboration fraternelle, préparé pour cette réalité, et signé entre les Supérieurs majeurs concernés et avec l'approbation du Ministre général.

B.    En ce qui concerne les langues, il sera très important pour Benjamin Constant d'avoir au moins un frère hispanophone et à Leticia au moins un frère lusophone. Ce bilinguisme semble également être une exigence vu la situation des deux fraternités :

•      Benjamin Constant, qui est au Brésil, a de l'autre côté du fleuve « Islanda » le Pérou et l'immense fleuve Yavari, qui est la frontière entre les deux pays avec de nombreuses communautés (indigènes et « riberinhas ») où nous sommes appelés à travailler pastoralement ...

•      Leticia, qui se trouve en Colombie, est en face de Tabatinga, qui se trouve au Brésil, et de l'autre côté de la rivière se trouve Santa Rosa (Pérou), avec de nombreuses communautés très négligées. Dans la mission de cette fraternité, il serait très important d'identifier un apostolat qui pourrait traverser ces frontières.

7.      La relation entre les deux fraternités :

Chacune des Fraternités dépend du Supérieur Majeur dont dépend son territoire, cependant, elles ont un programme commun d'aide mutuelle pour s'encourager mutuellement dans l'expérience des aspects charismatiques et pour partager le programme de formation missionnaire. C'est pourquoi ils prendront en compte les aspects suivants afin d'entretenir une relation et un projet commun :

•      Ils doivent tenir au moins une réunion mensuelle d'une journée complète, avec la participation de tous les frères : il peut s'agir d'un chapitre de formation, d'une journée de retraite, d'un partage des activités missionnaires, mais aussi de commémorations d'anniversaires ou d'autres événements.

•      Les réunions, pour ce qui est du lieu, peuvent être alternées entre les deux Fraternités, à moins qu'une raison ou une situation particulière n'exige qu'il en soit autrement.

•      Lors d'une réunion de planification en début d'année, le programme de ces réunions doit être établi pour l'ensemble de l'année, mais rien n'empêche de tenir une réunion extraordinaire pour une autre occasion.

•      Que les Gardiens encouragent une relation fructueuse entre tous les membres des deux Fraternités, et que les occasions de rencontre des deux fraternités soient vues et vécues comme d'agréables occasions d'expérience fraternelle.

•      Des moyens de communication fluides doivent être créés entre tous les membres des deux Fraternités, comme un groupe sur les réseaux sociaux ou d'autres moyens.

•      Il sera important que tous les deux fraternités parlent des aspects spécifiques qu'elles désirent avoir, des horaires, et aussi des choses pratiques pour que, dans la mesure du possible, ils soient similaires, en pensant aux groupes qui feront la formation, il n'y ait pas de fractures et, bien sûr, qu'ils aient les mêmes motivations.

•      Chaque fraternité aura son propre projet d'apostolat missionnaire, mais il sera important de promouvoir quelques activités pastorales communes au cours de l'année, impliquant tous les frères des deux fraternités, comme une expression concrète de notre manière fraternelle de servir l'Église.

•      Que les frères d'une fraternité connaissent relativement bien le service pastoral qui est effectué dans l'autre, de sorte que ceux d'une fraternité peuvent facilement remplacer ceux de l'autre lorsque les frères de cette fraternité doivent s'absenter en raison des activités de la circonscription : retraites annuelles, assemblées ...

 

8.      Caractéristiques des frères pour ces fraternités.

Il est très important que les frères qui composeront ces fraternités soient des frères passionnés par la vocation capucine : ils aiment vivre et travailler en fraternité, disponibles pour le dialogue, la planification et l'évaluation ; ils doivent être animés et désireux d'une vie de prière selon notre idéal ; ils ne doivent avoir aucune difficulté avec les services fraternels et une vie simple et avoir un amour pour l'apostolat, l'évangélisation et la mission ; et ils doivent avoir une santé physique adéquate. Il ne doit pas s'agir de frères parfaits, mais de frères qui n'ont pas de préjugés sur ce qui est typique de ces fraternités internationales de Saint-Laurent, et qui veulent grandir.

Il est très important, en outre, que les frères qui participeront au projet soient attentifs à construire ces présences authentiquement capucines, mais avec un visage amazonien. Il est certain que notre façon d'être capucins peut être enrichie par de nombreuses expressions nouvelles apprises des cultures millénaires qui sont là. Pour cette raison, les "nouveaux" frères qui y vivront doivent être préparés à cette expérience, surtout ceux qui viennent d'autres réalités : étudier quelque chose sur la culture, l'Église locale, l'inculturation, le dialogue interreligieux, etc. En un mot : être tout disposés à apprendre, plutôt qu'à enseigner...

 

9.      Tâches du Supérieur majeur de la Circonscription qui est sur son territoire

Chaque fraternité sera animée par le Supérieur majeur de la Circonscription territoriale, c'est-à-dire qu'elle sera sous sa responsabilité, comme toutes les autres fraternités de la Province, mais il devra tenir compte de sa particularité :

•      Il existe un projet commun entre les deux Fraternités, qui doit être chéri, promu et respecté.

•      L'importance de discuter de toute décision avec le Supérieur majeur de l'autre fraternité et aussi avec le Conseiller général de la région.

•      La visite du Supérieur majeur devrait avoir lieu au moins deux fois par an, et, si possible, l'une d'entre elles pourrait se faire conjointement avec le Supérieur majeur de l'autre et visiter les deux Fraternités, et envoyer un rapport aux Conseillers généraux de la région.

•      Il est très important que le Supérieur majeur ne pense pas qu'il s'agit d'un projet de la Curie générale et qu'il ne le néglige pas.

•      Bien que le projet dépende des Supérieurs Majeurs de la Circonscription territoriale, la Curie Générale (surtout à travers ses Secrétariats) offre un soutien sur des questions spécifiques telles que la formation correcte de la fraternité, la qualité de l'offre de formation et la continuité de la collaboration.

 

10. Le projet fraternel de chaque fraternité et le projet de formation missionnaire

Les frères qui formeront ces fraternités se consacreront en l'an 2022 à vivre intensément notre vie capucine, en cherchant à consolider la vie fraternelle, la minorité et la vie de prière. Certes, ce mode de vie exige un changement de mentalité, une reformulation des options, une révision des priorités, mais c'est précisément pour cela qu'il s'agit d'un « idéal de vie », c'est-à-dire de quelque chose qui nous stimule, nous met en mouvement et nous fait aller de l'avant. Pendant cette période, les nouveaux membres apprendront également à connaître les services apostoliques en cours, en essayant d'approcher les personnes, les groupes apostoliques et les communautés indigènes avec ouverture et respect. Ce n'est pas le moment de faire des changements ou des modifications, mais d'apprendre à connaître, à discuter et à comprendre ce qui se fait, et d'apprendre à connaître les gens du lieu, leur culture, leur foi.

En outre, au cours de cette première année, les frères travailleront avec les Secrétariats généraux pour développer un cours de formation missionnaire pour tous les post-novices des Amériques et aussi pour d'autres frères du monde entier qui souhaitent passer du temps en formation missionnaire continue charismatique, à réaliser ad experimentum en l'an 2023.

À partir de la deuxième année, les frères commenceront à développer un nouveau projet pastoral missionnaire qui s'inscrive dans notre mode de vie capucin et dans les fraternités internationales « Saint Laurent de Brindes ». Pour cela, l'on prendra en considération :

•      Les indications du pape François dans l'exhortation « Querida Amazonia » ;

•      Les indications de la Conférence ecclésiale d'Amazonie ;

•      Les indications des évêques locaux, selon le projet pastoral diocésain.

•      Connaître les indications du Réseau Ecclésial Pan Amazonien (REPAM) et découvrir quelle contribution spécifique nous pouvons apporter à ce projet très important.

•      Être en mesure de participer aux initiatives inter-congrégations promues sur le territoire.

Avant tout, nous voulons vivre intensément notre vie capucine, et nous espérons que les frères en formation et les frères qui feront l'expérience de ces fraternités non seulement grandissent dans leur désir de mission parmi les indigènes, ce qui sera très intéressant, mais aussi retournent dans leurs circonscriptions renouvelés dans notre vocation ordinaire.

 

11.  Fonds de subsistance

Normalement, la fraternité doit trouver un moyen de subsistance avec son propre travail, avec la collaboration des populations locales, et si cela ne suffisait pas avec l'aide de la circonscription.

L'entretien ordinaire des bâtiments, ainsi que les autres dépenses ou taxes liées à leur possession, sont à la charge des Circonscriptions propriétaires des bâtiments.

Les Conférences capucines d'Amérique devraient créer un fonds pour aider à soutenir le « Projet » dans ce que les fraternités elles-mêmes ne peuvent pas faire, à travers la collaboration de chacune des Circonscriptions, en impliquant leurs respectifs Secrétariats pour l'Évangélisation, l'Animation et la Coopération missionnaire.

En cas de besoin extraordinaire, le Supérieur majeur de la Circonscription, ou les deux Supérieurs majeurs, peuvent envoyer une demande d'aide financière au Bureau de la Solidarité Internationale de l'Ordre.

12. Conclusion.

L'Ordre voit dans les fraternités « Saint Laurent de Brindes » un moyen de sauver nos valeurs et, avec elles, de contribuer à raviver la flamme de notre charisme.

Les indications contenues dans ce projet de fraternités internationales au cœur de l'Amazonie ne sont en fait rien d'autre que ce qui devrait être vécu dans toutes les fraternités capucines, mais pour de nombreuses raisons, elles sont parfois quelque peu négligées. Ce ne sont pas des exigences pesantes, mais plutôt la manière d'être capucins dans le monde, et les frères qui ressentent cette vocation peuvent se réaliser profondément en les vivant. Vivre ces valeurs est certainement notre meilleur chemin vers le bonheur selon la manière des capucins.

Profil des frères qui feront partie

de fraternités internationales en Amazonie

Avant-propos : Nous savons que le frère idéal n'existe pas et que nous sommes tous en construction, mais compte tenu des caractéristiques proposées à ces fraternités, nous voudrions donner quelques indications qui peuvent aider d'abord les frères qui souhaitent participer à cette expérience afin qu'ils puissent faire leur discernement personnel et ensuite aussi leurs Supérieurs majeurs qui, selon nos Constitutions, sont ceux qui doivent envoyer généreusement les frères en mission, quand ils sont considérés aptes. « Les ministres ne prétexteront pas le petit nombre de frères dans la province pour refuser d’envoyer ceux qui sont capables. Qu’ils se déchargent plutôt de tout souci et de toute préoccupation sur Celui qui prend continuellement soin de nous » (Const. 176,3).

 

1 - Il doit s'agir d'un frère qui « par inspiration divine se sent appelé à cette œuvre missionnaire » (Const. 176,1), c'est-à-dire qui a mûri dans la prière et dans la vie cet appel divin.

2 - un frère qui est passionné par notre charisme et qui veut vivre la mission à partir de notre dimension charismatique. Le désir missionnaire seul ne suffit pas, il faut vouloir être missionnaire capucin.

3 - un frère adapté à la vie de la fraternité : capable d'écoute et de dialogue, d'aimer et de servir les frères, capable de relations interpersonnelles saines et non conflictuelles. Qui aime les dynamiques fraternelles : chapitres locaux, partage fraternel. Une personne positive et flexible.

4 - un frère qui aime la minorité. Disponible pour rendre des services fraternels jusqu'aux services les plus simples ; sans trop de demandes de confort, de nourriture ou d'objets personnels, avec la capacité d'assumer positivement les limitations logistiques du lieu, et qui croit que la pauvreté est une valeur.

5 - un frère ouvert et en syntonie avec notre vie de prière, qui comprend que c'est notre priorité (Const. 45,7), avec le désir de grandir dans la vie spirituelle capucine, qui n'oppose pas de résistance à l'Eucharistie quotidienne, à la Liturgie des Heures et à la méditation, même s'il sent qu'il doit s'améliorer.

6 - un frère optimiste, généreux dans la vie apostolique et prêt à la vivre en fraternité, qui veut vivre la fraternité comme le premier apostolat. Capable de se donner dans la mission, mais en se laissant guider par la fraternité et l'Église ; ouvert à l'inculturation, capable et désireux d'apprendre d'autres langues et avec un plaisir particulier à servir les plus démunis ; capable de collaborer de manière créative à un projet de mission (planifier, exécuter et évaluer).

7 - un frère disposé à collaborer à l'accompagnement et à la formation des frères qui visitent les fraternités pour faire l'expérience de la fraternité et de la mission, en prêchant tant par le témoignage de la vie que par la parole.

8 - un frère mûr (de préférence âgé de 35 à 55 ans), en bonne santé physique et émotionnelle. S'il avait un problème de santé, ce ne serait pas quelque chose qui mettrait la fraternité dans une situation difficile ; il devrait avoir une stabilité émotionnelle capable de vivre avec joie les situations possibles qui peuvent survenir dans la mission.

9 - un frère qui sait interagir de manière saine avec sa famille et ses amis, sans créer de situations inconfortables pour la fraternité.

10 - un frère ou une sœur qui souhaite faire partie de cette expérience pendant au moins 6 ans.

Nous insistons sur le fait que nous ne pensons pas à un frère parfait, mais à un frère, comme la plupart des frères, qui vit son être capucin avec joie, simplicité et disponibilité et qui veut grandir et s'améliorer de toutes les manières possibles. Mais il y a des frères qui perçoivent clairement, à partir de leur histoire, qu'ils ne sont pas adaptés à cette expérience, parce qu'ils vont certainement beaucoup souffrir et faire souffrir.